Christianization
Historický jev Christianization, přeměna jednotlivců ke křesťanství nebo přeměně celých národů najednou (politický posun jak hodně jako spontánní masový posun v svědomích jednotlivce), také zahrnuje praxi konvertování praxe pohanského kultu, pohan náboženské užívání metafor, místa pohana a kalendář pohana ke křesťanským použitím. Ve starověku, Christianization byl způsoben jen částečně přes zákony proti oběti a čarodějnictví a oficiální přeměny chrámů ke křesťanským církvím. To bylo způsobeno také degradací pohana gods do daimones a Christianization existujících obřadů.
Přehled
Tato praxe Christianization má občas been relativně mírový a občas byl velmi násilný proces, sahat od insiprovaných výrobků charity, která přesvědčila populace, aby přijal křesťanství k vynuceným konverzím.
Když Yale historik Ramsay MacMullen zacházel s Christianization římské Říše, on rozdělil jeho knihu ve dvou částech, dříve a po roku 312, který označil závažnou přeměnu Constantinea. Constantine končil perzekuci křesťanství (a jiná náboženství) s Edict Miláno tak to pohanství byli už ne jediné přijatelné náboženství. Zda nebo ne Constantine sám byl podpůrce čeho měl následovat je napadnut. Po Římě byl prohlásil křesťana za Říši Theodosius já v 389, práva byla podána proti uctívání pohana přes běh následujících roků. Ti kdo pokračoval uctívat pohana gods byl často uvězněn, mučený, a daný k smrti. Mnoho ze starověkého pohana chrámy byly následovně pošpiněny, pytloval, a zničil, nebo přeměnil na místa křesťana. Jako takový, Christianization přisuzoval k Constantineovi nakonec se stal velmi násilným procesem pod Theodosius.
Humanistic studuje Antiquity a reformace spojená v 16. století k pracem produkce stipendia označeného programem, který byl zaneprázdněný identifikujícím římským katolíkem cvičí s pohanstvím. Střízlivý Lutheran učenec Philip Melanchthon produkoval jeho Apologia Confessionis Augustanae (1530) popisovat obřady odvozené z pohanství. Heinrich Bullinger, De erroris origine libris duo (1539) popsal pohana “původy (katolických) chyb”. Isaac Casaubon, De rébus sacris ecclesiasticus et exercitationes (1614) dělá třetí známý příklad, kde důkladná vzdělanost byla poněkud kompromitována sektářskou prosbou. Tak takové pohanské precedensy pro praxi křesťana inklinovaly být bagatelizován nebo dokonce někdy zamítnutý obhájci křesťana jako forma apologetics protestanta.
20. století vidělo více čistě historické dotazy, osvobozený od sektářské zaujatosti; brzy historicist klasika tohoto pole studia byla Jean Seznec je Přežití pohana Gods: mytologická tradice a jeho místo v renesančním humanismu a uměních. (1972).
Christianized populace
Když se odkazuje na severní Evropu, prostředky k této přeměně byly hlavně Proselytism směřoval k monarchům a náčelníkům jehož lidé pak následovali jejich konverzi, na vzoru založeném křestem Clovis, král Franks.
Christianization Polska poskytuje příklad tohoto procesu. “křest Polska” (polský: Chrzest Polski) v 966 se odkazuje na křest Mieszko já, první pravítko sjednoceného polského státu. Jeho křest byl následovaný budovou kostelů a zřízení duchovní hierarchie. Mieszko viděl křest jako způsob, jak posílit jeho kontrolu nad sílou, s aktivní podporou on mohl čekat od biskupů, také jak unifikovat sílu pro polské lidi. Mieszko akce ukázala se vysoce úspěšná; 13. stoletím, římský katolicismus se stal dominantním náboženstvím v Polsku.
Křížové výpravy proti Wends, dnešní baltické země a Finsko byli také organizovaní, ačkoli to je sporné jak hodně tito sloužili náboženskému účelu nebo elektrickým ambicím králů, princů a ušlechtilých biskupů.
V dlouho-usedlé a městské oblasti Evropy, Christianizing domorodá obyvatelstva také zahrnovala přeměnu obou Muslims a Židé. Křesťanské zdroje popíšou a ospravedlní tresty vykonaný k nekompromisní, ale běžně vynechat příklady donucování. Ve Španělsku Valencie, například, katolické zdroje řeknou tomu Saint Vincent Ferrer kázal tak úspěšně, přestavovat tisíce Židů, že on byl povolen zaměstnat synagogu pro jeho nově-založená nemocnice San Salvador.
Christianized místa
Nemnoho křesťanských církví stavěných v prvním tisíciletí poloviny ustavené křesťanské církve nebylo postavené na místech už vysvětil jako chrámy pohana nebo mithraea, církev Santy Maria sopra Minervu v Římě být jednoduše nejzřejmější příklad. Sulpicius Severus, v jeho Vita jiřičky cest, zasvětil ničitele chrámů a posvátné stromy, poznámky “kdekoli on zničil chrámy pohana, tam on používal bezprostředně se budovat jeden kostely nebo kláštery” (Vita, ch xiii), a když Benedict vzal majetek místa u Montea Cassino, on začal rozbitím sochy Apolla a oltářem, který korunoval výškou.
Christianized krajina
Britské souostroví a ostatní oblasti severní Evropy, která byla dříve druidic jsou ještě hustě přerušovaný svatými studnami a svatá jara, která jsou nyní přičítána nějakému svatému, často velmi místní svaté neznámo jinde. Tyto zdroje vody vždy byly obezřetné nadpřirozenými sílami v evropských představách. An příklad pre-křesťanský vodní duch je melusina.
Jak oficiální katolický kostel rozšířil jeho požadavky pro křesťana baptisteries v 5. a 6. století, posvátná pohanská jara představovala přirozené příležitosti. Historicky některé domy vany a jara pohana byli násilně chyceni. Cassiodorus, elegantní sekretář Ostrogoth Theodoric velký, popsal v dopise zapsaný A.D. 527, trh držel v bývalé pohanské svatyni Leucothea, v ještě kulturně řecká oblast jižní Itálie, který byl Christianized tím, že změní to na baptistery (Variae 8.33). V papíru čteném v roce 1999, Samuel J. Barnish kreslil další příklady přechodu od zázračných jaer k baptisteries od Gregorya cest (umřel c. 594) a Maximus, biskup Turin (umřel c. 466).
Velký Abbey Luxueil založený Saint Columban měl jeho původy v Gallo-římská vila, která byla zpustošená Attila v 451, a byl nyní pohřben v hustém zarostlém lese, který vyplnil opuštěné místo přes víc než století. Nicméně, místo ještě mělo výhodu termálních lázní “budovaných s neobvyklou dovedností”, zatímco Columban je časný autor životopisů, Jonas Bobbio hlásil. On dále dodal, že, dole v údolí, který ještě dá městu jeho jméno Luxeuil-les-Bains, “obrazy kamene zaplnily blízká dřeva, který byl poctěn v ubohém kultu a rouhavých bývalých obřadech v době pohanů,” mnich Jonas zaznamenává. (Ibi imaginum lapidearum densitas vicina saltus densabat, quas cultu miserabili rituque profano vetusta Paganorum tempora honorabant) [1]. S grantem od důstojníka paláce u Childebert soudu, kostel opatství byl stavěn se smyslem pro triumf uvnitř místa pohana a jeho spektrální oblíbená místa (ut, ubi olim prophano ritu veteres coluerunt fana, ibi Christi figerentur arae et erigerentur vexilla, habitaculum Deo militantium, quo adversus aërias dimicarent potestates superni Regis tirones).
V Británii a mnoho jiných částí stromů Evropy bylo také někdy viděné jak posvátný nebo domov duchů stromu. Když Británie byla Christianised toto vyústilo ve změnu krajiny. V některých příkladech posvátné háje byly zničeny odradit víru v duchy stromu.
Christianized kalendář
Několik křesťanských svátků zabírá okamžiky v roku, který byl dříve oddaný oslavám pohana. Známé příklady jsou Říman Saturnalia, přeměnil na Vánoce, slavnosti Yulea v severní Evropě, jméno Eostre konvertovalo do angličtiny “Velikonoce” poznat Paschal festival, oslavu Midsummer dne jak narozeninovou pastvu pro Johna novokřtěnec, a oslavy keltský Samhain přenesl se do předvečera celého dne svatých nebo Halloween.
Jiné sezónní manifestace měly neočekávaně dlouhé pohanské tradice. U východní rady Constantinople v 691 A.D. to bylo výslovně zakázané pro treaders hroznů u sklizně zavolat “Dionysuse” jak oni dělali. Rada objednala místo toho to když každé množství hroznů bylo předloženo, treaders by měl křičet “Kyrie eleison!” (Kerenyi 1976 p 67).
Christianizing Lemuria
13. května byl culmination římské pastvy pro Lemures, ve kterém nesoustředěná putovní nálada mrtvý byl usmířen s nabídkami a zaklínáními. Papež Boniface IV u pastvy pro Lemures, 13. května, v jeden 609 nebo 610 (bytí dne zvažovalo významnější než rok), reconsecrated Pantheon v Římě k požehnané panně a všem mučedníkům, objednávat výročí. Svátek měl ctít všechny svaté, ' známý nebo neznámý ' a je vzat jako brzy latinská verze všech svatých, který byl přenesený do listopadu 1 v 8. století (vidět dolů).
Kulturní historie Halloween
Ačkoli moderní Halloween je světská dovolená, světští kulturní historici věří, že to je propojené s pohanským keltským obdobím Samhain, spojení stoutly popřel učenci římského katolíka. Mějte rád jiné svátky v křesťanském roku, časnější pozorování byla Christianized jako pastva pro všechny svaté. Učenci římského katolíka namítají. Oni se soustředí revidoval podzimní datum všech svatých v Německu, a poznat oslavu všech svatých s pastvami pro skupiny mučedníků, ve vzdálených centrech takový jako Antioch (Encyklopedie katolíka, 1908: “celý svatý je”).
Keltské pozorování Samhain
V 19. století, James Frazer a John Rhys prohlašoval, že křesťanské založení mělo úspěšně Christianized Samhain období, ačkoli žádný je některý psal dostupný záznam některý takový “Samhain” festival, za existencí měsíce ve starém irském kalendáři s tím jménem. Tak zvláštní detaily pozorování, která následují zaslouží si být zvažován s nějakou rezervou.
Nejčasnější kořeny Halloween jsou nalezené v Druidic pozorování, které se konalo každý rok noc října 31 (keltské dny, které začíná s předvečerem), zahájení sezóny Samhain. Třídenní festival volal Samhain (prohlásil “osít-hospoda”) následoval. Po plodinách byl sklizen, Druids v Irsku a Británie by rozdělala ohně a nabídla oběti plodin a zvířata. Jak oni tančili kolem ohňů, období slunce prošlo a sezóna tmy by začínala. Toto byla doba roku, když závoj byl tenký mezi světy. V Irsku to bylo věřil být noc na kterém neviditelný “brány” mezi tímto svět a onen svět byli otevřeni a volné hnutí mezi oběma světy bylo možné. V onom světě žil nesmrtelného tvora “Sidhe” (vyslovoval “shee”), ženští členové koho byli voláni beán sidhe nebo banshees.
Ohně hrály velkou roli v slavnostech a stovky ohňů jsou ještě rozsvítil každý rok v Irsku v Halloween noci. Nejasné původy slova “oheň” být někdy pocházel z “kost vystřelí:” venkované, myšlenka jde, by obsadil kosti poráženého dobytku na plamenech. Návrh, že, s ohněm planoucí, venkované uhasili všechny jiné ohně a že každá rodina pak vážně se zapálila jejich hearth od obyčejného plamenu, smět plést Samhain se slavnostmi letního slunovratu.
Ve třech dnech předcházet Samhain měsíc bůh slunce, Lugh, zmrzačený u Lughnassadh, zemře jeho rukou Tanist (jeho jiný self), pán anarchie. Lugh překročí hranice světů na prvním dni Samhain. Jeho Tanist je lakomec a ačkoli on září jasně v zimních oblohách on dává žádné teplo a nezmírní závan babizny, Cailleach Bheare, severní vítr. V toto může být rozeznal nestárnoucí bitvu mezi světlem a tmavý a cyklická povaha života a období.
To čas uklidnit nadpřirozenou moc řídil procesy přírody. Navíc, Halloween byl myšlenka být nejpříznivější čas na divinations ohledně manželství, štěstí, zdraví a smrt. To bylo pravděpodobně den, křesťané představili si, že pomoc ďábla byla použil pro takové účely.
Christianizing keltský Samhain
První listopadu, jako den připomínat všechny svaté, byl přerušen zvrátit Samhain, když papež Gregory III (731-741) vysvětil kapli v bazilice St. Peter ke všem svatým a opravil výročí, ne náhodou, pro 1 listopad, v souhlasu s praxemi v Frankish územích. V 835, papež Gregory IV rozšířil se do všech kostelů tato oslava pro všechny mučedníky (který později se stal “všemi svatými”), 1. listopadu. Když 1. listopadu se stal novým datumem pastvy pro všechny svaté, všemi svatými a mučedníky být navštíven posvětit období, pohan keltský Samhain stal se pouze “blahoslaví předvečer.” To bylo přeměněno v bdění přípravy na zítřek, který byl dělán zasvěcený svátek, když křesťané byli zavázaní navštívit mši.
Dokonce pozdnější, v 11. století, kostel by dělal 2. listopadu celý den duší, den ke cti celá mrtvý: všechny duše křesťana v polosvěte očistce. Katolická doktrína jasně odhalí liminal nebo prahovou spojitost mezi dvěma světy: “to duše který, na odcházení z těla, být ne dokonale očistil od hříchů venial, nebo úplně neodčinili minulé hříchy, být vyloučen od blažené vize, a to věrný na země může pomáhat jim modlitbami, almsdeeds a obzvláště obětí hmoty.” (Encyklopedie katolíka, 1910: ' celý den duší ').
Celý den duší byl přijat Odilo (umřel 1048) v Cluniac kláštery a jeho zachovávání rozšíří se přes keltský sever dříve, než to bylo představeno do Itálie.
Christianizing Saturnalia
Viďte detaily u Saturnalia a Vánoce. Příklad vánočního stromu jako rozšířený starověký pohanský symbol opakování života je nějaký známý. V římských mozaikách od Tuniska ukazovat mýtický triumfální návrat z Indie života-smrt-božstvo znovuzrození Dionysus, bůh nese zužující se jehličnatý strom.
Potlačovat Yulea
Křesťané v autoritě se šklebili na vzpouru a nepořádek Yuletide v severní Evropě. Přítel a autor životopisů Saint Eligius zaznamenávali, že biskup volal “apoštol k Frisians” by varoval jeho stádo “[dělat ne] dělat vetulas, (malé postavy staré ženy), malé vysoké nebo iotticos nebo prostřené stoly v noci (pro dům-skřítek, porovnat Puck) nebo vyměnit dary Nového roku nebo dodat nadbytečné nápoje.” Zvyky Yulea by vypadaly, že je neškodný, kromě toho oni byli pohan. Brzy wassail a výměny daru by se stali dílem Christianized vánoc, nicméně.
Vnější spojení
- Jorge Quiroga a Monica R. Lovelle, “Ciudades atlánticas en transición: La “ciudad” tardo-antigua y alt-středověký en el noroeste de la Península Ibérica (s.V-XI)” od Archeologia Medievale vol xxvii (1999), pp 257 – 268 Christianizing pozdní starožitnosti římská místa od 6. století kupředu směřující.